...
3:5.9 (51.8) 4. Чи бажана віра — верховне ствердження людської думки? Тоді розум людини повинен перебувати в тому складному становищі, в якому він завжди знає менше від того, ніж у що він може повірити.
3:5.10 (51.9) 5. Чи бажана любов до істини та готовність йти за нею, куди б вона не звела? Тоді людина повинна рости у світі, де існує недосконалість, а зло завжди можливе.
3:5.11 (51.10) 6. Чи бажаний ідеалізм — наближення до концепції божественногоконцепція, що межує з божественним? Тоді людина повинна боротися в оточенні відносної відносного добра і краси та добра, в оточенні, яке стимулює непереборне прагнення до кращих речейкращого.
3:5.12 (51.11) 7. Чи бажана вірність — відданість найвищому обов'язку? Тоді людина повинна існувати поруч з можливістю зради та зневаги. Мужність відданості обов'язку полягає в присутності небезпеки порушення зобов'язань.
3:5.13 (51.12) 8. Чи бажаний альтруїзм безкорисливість — дух самозабуття? Тоді смертна людина повинна жити віч-на-віч із неспинною потребою неоминного "яЯ" до визнання та поваги. Людина не змогла б динамічно обрати божественне життя, якби не існувало внутрішнього індивідуального егоцентричного життя, яке для цього необхідно полишити. Людина ніколи не змогла б врятувати себе спершись на праведність, якби не було потенційного зла, що возвеличує та відрізняє добро на контрасті.
3:5.14 (51.13) 9. Чи бажане вдоволення — відчуття щастя? Тоді людина повинна жити у світі, де альтернатива відчуття болю та ймовірність страждань завжди присутні в життєвому досвіді.
Чи бажана віра - вище затвердження людської думки? Якщо так, то розум людини має опинитися в скрутному становищі, в якому він завжди знає менше від того, у що він може вірити.
* *
Чи бажаний ідеалізм - концепція, що межує з божественним? Якщо так, то людина повинна вести свою боротьбу в умовах відносного добра і краси, в оточенні, що пробуджує до нестерпного прагнення кращого.
* *
Чи бажана вірність - відданість вищому обов`язку? Якщо так, то людина повинна жити в умовах ймовірності зради і невиконання зобов`язань. Доблесть відданості обов`язку полягає в передбачуваній небезпеці невдачі.
* *
Чи бажана безкорисливість - дух самозабуття? Якщо так, то смертна людина повинна жити, відверто усвідомлюючи неминучу потребу свого "Я" у визнанні і почесті.
* *
Людина не може динамічно вибирати божественне життя, не жертвуючи при цьому життям егоїстичним. Людина ніколи не змогла б триматися рятуючої праведності, якби не існувало потенційного зла, завдяки якому звеличюєстья і відтінюється добро.
* *
Чи бажане задоволення - досягнення щастя? Отже, людина повинна жити в світі, де наявність болю і ймовірність страждання завжди лишаються емпіричною можливістю.
3:5.15 (52.1) У всесвіті кожна 3:5.15 (52.1) У всесвіті кожна одиниця розглядається як частина цілого. Виживання частини залежить від співпраці з планом і метою підтримки плану і участі у досягненні мети цілого, щирого бажання і абсолютної готовності виконувати божественну волю Отця. Єдиний еволюційний світ без помилок (можливості немудрого судження) був би світом без вільного інтелектуЄдиним можливим бездоганним еволюційним світом (світом в якому немає немудрих суджень) міг би бути лише світ, в якому відсутній вільний інтелект. У всесвіті Хавона є мільярд ідеальних світів з їхніми ідеальними мешканцями, але еволюційна людина повинна бути схильною до помилокмати можливість помилятися, якщо вона має хоче бути вільною. Вільний та необтяжений досвідом інтелект не може бути спочатку з самого початку однорідно мудрим. Можливість помилкового судження (зло) стає гріхом лише тоді, коли людська воля свідомо підтримує та знаючи обіймає умисне обізнано приймає нарочито аморальне судження.
3:5.16 (52.2) Повне оцінювання Повноцінне розрізнення правди, краси та добра доброчесності притаманне досконалості божественного всесвіту. Мешканцям світів Хавона Хавони не потрібен потенціал відносних рівнів цінності як стимул для , що несуть у собі відносні рівні цінностей в якості стимулу для здійснення вибору; такі досконалі істоти можуть визначати та обирати добро навіть при за відсутності всіх контрастних та думки-примушуючих контрастуючих, стимулюючих думку моральних ситуацій. Але всі такі досконалі істоти є, з моральної природи та духовного по своїй моральній природі та духовному статусу, тимтими, ким вони є, внаслідок самого свого факту існування. Вони досягли нового досвіду просування лише у межах свого природного статусу. Смертний Смертна людина заробляє ж набуває навіть свій статус кандидата на вознесіння своєю вірою та надією. Все те божественне, що може вхопити й зберегти в собі людський розум вхоплює, і , все те божественне, що здобуває людська душа здобуває, є досвідним досягненням; це реальність особистого досвіду і тому вона є унікальним надбанням на противагу природній доброті та праведності бездоганних особистостей ХавонаХавони.
3:5.17 (52.3) Створіння Хавони від природи відважні, але вони не мужні в людському розумінні. Вони є вроджено добрими та уважними, але важко назвати їх альтруїстичними в людський спосіб. Вони очікують приємного навряд чи вони є по-людські альтруїстичні. Їм знайоме очікування славного майбутнього, але вони не сповнені витонченої надії в тонкій манері довірливого смертного тій манері, як її відчувають довірливі смертні на нестабільних еволюційних сферах. Вони мають віру в стабільність всесвіту, але абсолютно чужі для тієї спасительної віриїм абсолютно не знайома та рятівна віра, завдяки якій смертний смертна людина піднімається від статусу тварини до порталів Раю. Вони люблять правду, але не знають нічого про ті її якості, які спасають душу. Вони ідеалісти, але вони народилися такими; вони абсолютно не знають екстазу ставати такими несвідомі щодо того несамовитого захоплення, яке відчувають люди, що стають ідеалістами в результаті свого піднесеного вибору. Вони лояльні, але ніколи не зазнавали захоплення від щирого та розумного віддання обов'язку у випадку спокуси на відчували благоговінного збудження від щирої і розумної відданості своєму обов'язку в той момент, коли існує спокуса скоїти злочин. Вони безкорисливі, але ніколи не досягали таких цих рівнів досвіду шляхом величезного завоювання ворожого через величне підкорення непокірного себе. Вони насолоджуються задоволеннямвідчувають насолоду, але не розуміють солодкості втечі від задоволення від те приємне полегшення що дає втеча від можливого потенційного болю.
6. Першість Отця
3:6.1 (52.4) З божественним альтруїзмом та високою щедрістю Всеодиний Батько відмовляється від влади та делегує силу, але він все ще первинний; його рука лежить на могутньому важелі обставин універсальних сфер; він залишив за собою всі остаточні рішення та безпомилково має владу над всемогутнім вето-скіптром своєї вічної мети з неперевершеною владою над добробутом та долею розтягнутого, обертового та вічно кружляючого творіння.
3:6.2 (52.5) Суверенітет Бога не має меж; це фундаментальний факт всього створіння. Всесвіт не був неминучим. Всесвіт не є випадковістю, а також не є самоіснуючим. Всесвіт є ділом створіння і тому повністю підпорядкований волі Творця. Воля Бога є божественною правдою, живою любов'ю; отже, вдосконалюючі створіння еволюційних всесвітів характеризуються добром - близькістю до божественності; потенційним злом - віддаленістю від божественності.
3:6.3 (53.1) Вся релігійна філософія, рано чи пізно, приходить до концепції єдиного управління всесвітом, до одного Бога. Причини всесвіту не можуть бути нижчими за наслідки всесвіту. Джерело потоків життя всесвіту та космічного розуму має бути вищим за рівні їх прояву. Людський розум не може послідовно пояснюватися в термінах нижчих порядків існування. Людський розум може бути справді зрозумілим лише за умови визнання реальності вищих порядків думки та цілеспрямованої волі. Людина як моральна істота є неспроможною пояснити, якщо не визнавати реальності Вселенського Батька.
3:6.4 (53.2) Механістичний філософ стверджує, що він відкидає ідею універсальної та всевладної волі, саме тієї всевладної волі, діяльність якої в розробці законів всесвіту він так дуже шанує. Яку непередбачену шану механіст віддає Творцю законів, коли уявляє, що такі закони діють самі по собі та є самовичерпними!
3:6.5 (53.3) Великою помилкою є людське уявлення про Бога, за винятком концепції внутрішнього Налаштувальника Думки, але навіть це не таке дурне, як повне механічне уявлення про Першоджерело та Центр.
3:6.6 (53.4) Страждає Райський Отець? Я не знаю. Творці-Сини, безумовно, можуть і іноді дійсно страждають, так само як і смертні. Вічний Син і Безкінечний Дух страждають у модифікованому розумінні. Я думаю, що Всесвітній Отець також страждає, але я не можу зрозуміти, як саме; можливо, через коло особистості або через індивідуальність Налаштувальників Думки та інші дарування Його вічної природи. Він сказав про смертні раси: "У всіх ваших стражданнях я страждаю". Без сумніву, Він переживає батьківське і співчутливе розуміння; можливо, він дійсно страждає, але я не можу збагнути суті цього.
3:6.7 (53.5) Безмежний та вічний Владар Всесвіту всесвітів є сила, форма, енергія, процес, шаблон, принцип, присутність та ідеалізована реальність. Але Він є ще більшим; Він є особистістю; Він здійснює суверенну волю, переживає самосвідомість божественності, виконує мандати творчого розуму, прагне задоволення від реалізації вічної мети та проявляє батьківську любов та прихильність до своїх дітей у Всесвіті. І всі ці більш особисті риси Отця можна краще зрозуміти, спостерігаючи за тим, як вони виявлялися у житті відданості Міхаїла, вашого Сина-Творця, під час його воплощення на Урантії.
3:6.8 (53.6) Бог Отець любить людей; Бог Син служить людям; Бог Дух надихає дітей Всесвіту на постійно піднімаючу пригоду знаходження Бога Отця шляхами, визначеними Богом Синами через служіння благодаті Бога Духа.
3:6.9 (53.7) [Будучи Божественним Радником, призначеним для представлення відкровення Всесвітнього Отця, я продовжую з цим викладом атрибутів Божества.]