136 Хрещення та Сорок Днів
136:0.1 (1509.1) Ісус почав свою громадську роботу на вершині популярності проповідей Йоана і тоді, коли єврейський народ Палестини з нетерпінням очікував появи Месії. Між Йоаном і Ісусом була велика відмінність. Йоан був працьовитим та наполегливим працівником, а Ісус був спокійним та щасливим робітником; тільки декілька разів за всю своє життя він був поспішним. Ісус був утіхою для світу та дещо прикладом для наслідування; Йоан мало хто міг сприйняти як утіху чи приклад. Він проповідував царство небесне, але майже не знаходив щастя у ньому. Хоча Ісус говорив про Йоана як про найбільшого пророка зі старого часу, він також сказав, що найменший з тих, хто побачив велике світло нового шляху та увійшов у Царство Небесне, був дійсно більшим за Йоана.
136:0.2 (1509.2) Коли Йоан проповідував про наступаюче царство, основним змістом його повідомлення було: Покайтеся! Втечте від гніву, що має настати. Коли ж Ісус почав проповідувати, заклик до покаяння залишався, але завжди за ним слідував євангеліє, добра звістка про радість та волю нового царства.
136:1.1 (1509.3) Євреї мали багато ідей про очікуваного спасителя, і кожна з цих різних шкіл Месіанського вчення могла посилатися на заяви в єврейських Писаннях як доказ своїх тверджень. У загальному, євреї розглядали свою національну історію, починаючи з Авраама і кульмінуючи в Месії та новій ері Царства Божого. Раніше вони уявляли цього спасителя як "слугу Господнього", потім як "Сина Людського", тоді як деякі навіть дійшли до того, що називали Месію "Сином Божим". Але незалежно від того, чи він був названий "нащадком Авраама" чи "сином Давида", всі були згодні, що він буде Месією, "Помазаником". Отже, поняття еволюціонувало від "слуги Господнього" до "сина Давида", "Сина Людського" та "Сина Божого".
136:1.2 (1509.4) В днів Йоана та Ісуса більш освічені євреї розвинули ідею приходу Месії як удосконаленого та представницького ізраїльтянина, який в собі поєднує трійну службу пророка, священика та царя як "слуга Господній".
136:1.3 (1509.5) Євреї набожно вірили, що, як Мойсей дивом звільнив їх батьків від єгипетського рабства, так і прийдучи Месія визволить єврейський народ від римського панування завдяки ще більшим дивам та чудесам сили та расового триумфу. Раббіни зібрали майже п'ятисот цитат зі Святого Письма, які, незважаючи на їхню очевидну протирічливість, вони стверджували, що пророчили прихід Месії. І серед усіх цих деталей часу, методу та функції вони майже повністю втратили зір на особистість обіцяного Месії. Вони шукали відновлення єврейської національної слави - тимчасове увільнення Ізраїлю - а не спасіння світу. Тому стає очевидним, що Ісус з Назарету не міг задовольнити цей матеріалістичний Месіанський концепт єврейського розуму. Багато з їхніх заявлених передбачень про Месію, якби вони тільки розглядали ці пророчі промови в іншому світлі, дуже природно б підготували їхні розуми до визнання Ісуса як закінчення одн��єї епохи та ініціатора нового та кращого диспенсації милості та спасіння для всіх народів.
136:1.4 (1510.1) Євреї виховувалися у віру в доктрину Шехіни. Але цей знакомий символ Божої Присутності не був помітний в храмі. Вони вірили, що прихід Месії здійснить його відновлення. Вони мали неясні уявлення про расовий гріх та припущену злу природу людини. Дехто вчив, що гріх Адама прокляв людство, і що Месія зняв цей прокляття та відновить людину до божого благовоління. Інші вчили, що Бог, створюючи людину, вклав у його буття як добрі, так і злі натури; що, побачивши наслідки цього устрою, Він дуже розчарований, і що "Він покаявся, що зробив людину". А ті, хто вчив цього, вірили, що Месія прийде, щоб визволити людину від цієї вродженої злої природи.
136:1.5 (1510.2) Більшість євреїв вважала, що вони продовжують зазнавати під владою Риму через свої національні гріхи та через неохочих до кінця проповідників гентильських проселитів. Єврейський народ не взяв до серця повністю покаяння; тому Месія відкладав свій прихід. Багато говорили про покаяння; тому Йоанове могутнє та негайне закликання до проповідування "Покайтеся та хрестіться, бо наблизилось Царство Небесне". А Царство Небесне могло означати тільки одне для будь-якого набожного єврея: прихід Месії.
136:1.6 (1510.3) Було одним аспектом пришестя Михаїла, який був абсолютно чужим єврейській концепції Месії, а саме - об'єднання двох природ, людської та божественної. Євреї різними чином уявляли Месію як удосконалену людину, надлюдину, навіть як божественного, але вони ніколи не мали поняття про об'єднання людської та божественної природи. І це було великим каменем спотикання для ранніх учнів Ісуса. Вони зрозуміли людську концепцію Месії як сина Давида, як її висловлювали раніші пророки; як Сина Людського, як суперлюдська ідея Даниїла та деяких з пізніших пророків; і навіть як Сина Божого, як це було зображено автором Книги Еноха та деякими з його сучасників; але ніколи вони не розглядали справжнє поняття про об'єднання в одній земній особі двох природ, людської та божественної. Втілення Творця у формі створіння не було передбачено наперед. Це було виявлено тільки в Ісусі; світ нічого не знав про такі речі, поки Син Творця не став тілом та жив серед земних смертних.
136:2.1 (1510.4) Ісус був хрещений саме в розквіті проповідей Йоана, коли Палестина горіла від очікування його послання - "Царство Боже наближається" - коли вся Європа займалася серйозним і торжественним самоперевіркою. Єврейське відчуття расової співпраці було дуже глибоким. Євреї не тільки вірили, що гріхи батька можуть тягнути на нащадків, але вони твердо вірили, що гріх однієї особи може проклясти націю. Відповідно, не всі, хто підкорився хрещенню Йоана, вважали себе винними в тих конкретних гріхах, які Йоан осуджував. Багато благочестивих душ були хрещені Йоаном для добра Ізраїлю. Вони боялися, що якийсь гріх з їхнього боку, що вони не знали, може затримати прихід Месії. Вони відчували себе винними та гріхом проклятим народом, і зверталися до хрещення, щоб через це проявити плоди расового покаяння. Очевидно, що Ісус ні в якому разі не прийняв хрещення Йоана як ритуал покаяння чи для прощення гріхів. Приймаючи хрещення від рук Йоана, Ісус тільки наслідував багатьох побожних ізраїльтян.
136:2.2 (1511.1) Коли Ісус з Назарету спустився в річку Йордан, щоб бути хрещеним, він був смертним з цього світу, який досяг вершини еволюційного піднесення людської свідомості в усіх питаннях, що стосуються завоювання розуму та самоідентифікації з духом. Того дня в річці Йордан Ісус стояв, як довершений смертний еволюційних світів часу і простору. Повна взаємодія та спілкування встановилися між смертним розумом Ісуса та присутнім в ньому духом-Налагоджувачем, божественним даром його Отця з Раю. І саме такий Налагоджувач проживає в усіх нормальних істот, що живуть на Урантії з моменту восходження Михаїла до главенства свого всесвіту, за винятком того, що Налагоджувач Ісуса був попередньо підготовлений для цієї особливої місії, проживаючи раніше в іншому надлюдському інкарнуванні, схожому на смертне тіло, Махівенти Мельхиседеку.
136:2.3 (1511.2) Зазвичай, коли смертний з цього світу досягає таких високих рівнів перфекції особистості, відбуваються ті попередні феномени духовного зростання, які завершуються наступним злиттям дозрілої душі смертного з його Налагоджувачем. І здається, що така зміна мала відбутися у досвіді особистості Ісуса з Назарету саме в той день, коли він разом зі своїми двома братами зійшов у річку Йордан, щоб бути хрещеним Іваном. Церемонія ця була останнім актом його чисто людського життя на Урантії, і багато надлюдських спостерігачів очікували свідчити злиття Налагоджувача з його присутнім у ньому розумом, але всі вони були засуджені до розчарування. Відбулося щось нове і ще більше. Коли Іван поклав руки на Ісуса, щоб хрестити його, внутрішній Налагоджувач остаточно покинув довершену людську душу Ієшуа бен Йосефа. І за кілька момент��в цей божественний ентітет повернувся з Дивінінгтона як Особистий Налагоджувач і голова свого виду по всьому місцевому всесвіту Небадону. Таким чином Ісус побачив свій власний колишній божественний дух, що спускався до нього на землю в особистій формі. І він почув цей самий дух походження з Парадису, який тепер говорив, кажучи: «Це Мій улюблений Син, який Мені дуже подобається». І Іван разом з братами Ісуса також чули ці слова. Але учні Івана, які
136:2.4 (1511.3) Після того, як повернений і тепер узнесений Особистий Налагоджувач промовив, настало мовчання. І поки четверо з них затримувалися в воді, Ісус, поглянувши на близького Налагоджувача, помолився: «Очі мої на небеса взирати буду, до Тебе, мій Батьку, як що жадаєш Ти мене бачити» . І коли він молився, «небо відкрилося», і Син Людини побачив бачення, яке представив тепер Особистий Налагоджувач, його самого як Сина Божого, таким, яким він був до того, як з'явився на землі у подобі смертної плоті, і яким він буде, коли закінчиться зійдане життя. Це небесне бачення було побачене тільки Ісусом.
136:2.5 (1512.1) Це був голос Особистого Налагоджувача, який почули Іван та Ісус, говорячи від імені Вселенського Батька, бо Налагоджувач є від Батька з Парадису. Протягом решти земного життя Ісуса цей Особистий Налагоджувач був пов’язаний з ним у всіх його працях; Ісус був в постійному зв’язку з цим узнесеним Налагоджувачем.
136:2.6 (1512.2) Коли Ісус був хрещений, він не кається в жодному провині; він не сповідував своїх гріхів. Це був хрест усвячення до виконання волі небесного Отця. Під час свого хрещення він почув непомітний заклик свого Отця, остаточне заклик бути присвяченим ділам свого Отця, і він відправився у приватне усамітнення на сорок днів, щоб задуматися над цими багатогранними проблемами. У цьому відстороненні від активного особистісного контакту зі своїми земними співробітниками, Ісус, як він є і на Урантії, слідував процедурі, яка відбувається на моронтийних світах, коли збігається з присутністю Вселенського Батька піднімаючийся смертний.
136:2.7 (1512.3) Цей день хрещення закінчив чисто людське життя Ісуса. Божественний Син знайшов свого Отця, Вселенський Батько знайшов свого уподібненого Сина, і вони розмовляють один з одним.
136:2.8 (1512.4) (Ісусу було майже тридцять один з половиною років, коли Його христиви. Хоча Лука каже, що Ісус був христений у п’ятнадцятому році правління римського імператора Тиберія, що було б 29 роком нашої ери, оскільки Октавіан Август помер у 14 році нашої ери, варто згадати, що Тиберій був співправителем з Октавіаном Августом два з половиною роки до смерті Августа, випустивши монети з його зображенням у жовтні 11 року нашої ери. Отже, п’ятнадцятий рік фактичного його правління був саме цим роком 26-го нашої ери, роком хрещення Ісуса. Це також був рік, коли Понтій Пілат почав своє правління як губернатор Юдеї.)
136:3.1 (1512.5) Ісус пережив велику спокусу в своєму земному приході перед своїм хрещенням, коли протягом шести тижнів він був змочений росою на горі Хермон. Там, на горі Хермон, як звичайний земний смертний, він зустрів і переміг Калігастію, уривальника Урантії, князя цього світу. Цього подію, на всесвітніх записах, Ісус із Назарету став Князем Планети Урантії. І цей Князь Урантії, який невдовзі мав бути проголошений Верховним Правителем Небадона, тепер віддається сорок днів у відведеному для цього часі, щоб виписати плани та вирішити техніку проголошення нового царства Божого в серцях людей.
136:3.2 (1512.6) Після хрещення Ісус вступив у сорок днів адаптації до змінених відносин у світі та Всесвіту, що були спричинені персоналізацією його Наставника. Під час цієї самотності в горах Переї Ісус визначився з політикою, яку слід буде проводити, та методами, які слід буде застосовувати в новій і зміненій фазі життя на землі, яку він мав почати.
136:3.3 (1512.7) Ісус не заходив до відведення для посту та страждання душі. Він не був аскетом і прийшов назавжди, щоб знищити всі такі уявлення щодо підходу до Бога. Його причини для такого відведення були зовсім інші від тих, що побудували Мойсей, Ілля і навіть Іван Хреститель. Ісус то��і був повністю самосвідомий щодо свого відношення до всесвіту, який він створив, і до всесвіту всесвітів, керованого Батьком-Парадизом, його Отцем на небі. Він повністю згадав зобов'язання, яке він отримав перед народженням на Урантії та інструкції, які були надані йому старшим братом Іммануелем, перш ніж він почав своє урожайне втілення. Тепер він чітко і повністю розумів усі ці далекобійні відносини та бажав бути віддаленим на певний час для спокійної медитації, щоб можна було продумати плани та вирішити процедури проведення своїх громадських робіт на користь цього світу та всіх інших світів в його місцевій всесвітній системі.
136:3.4 (1513.1) Подорожуючи по горах у пошуках підходящого притулку, Ісус зустрівся з Габріелем, керівником його всесвіту, Яскравою і Вічною Зіркою Небадона. Габріель відновив особисту комунікацію зі Створцем Сином всесвіту; вони зустрілися безпосередньо вперше з тих пір, як Михаїл прощався зі своїми співробітниками на Сальвінгтоні, коли він звернувся до Еденції, щоб піти на Урантійську інкарнацію. Габріель, за направленням Іммануїла і з дозволу древніх з Уверсы Днів, надав Ісусові інформацію, яка вказувала на те, що його інкарнаційний досвід на Урантії був практично завершений щодо заробітку удосконаленого панування у його всесвіті та завершення бунту Люцифера. Перше було досягнуто в день хрещення, коли персоналізація його Настановника душі продемонструвала досконалість і завершеність його інкарнації в подібності до смертельної плоті, а останній факт став історичною подією в той день, коли він зійшов зі гори Хермон, щоб приєднатися до чекаючого хлопчика Тиглат. Ісуса тепер інформували, за найвищої влади місцевого всесвіту і сверхвсесвіту, що його інкарнаційна робота була завершена, що стосується його особистого статусу щодо панування і бунту. Він вже мав цю гарантію безпосередньо від Раю в хрещенній візії та в явищі персоналізації свого проживаючого Настановника
136:3.5 (1513.2) Поки Ісус був на горі, розмовляючи з Гавриїлом, Батько Констеляції Еденції з’явився перед Ісусом та Гавриїлом особисто, кажучи: "Записи завершено. Суверенітет Михаїла номер 611,121 над його всесвітом Небадону є завершеним із правої руки Всесвітнього Батька. Я приніс вам реліз Іммануїла, вашого спонсор-брата для урантійського втілення. Ви вільні тепер, або в будь-який момент, на ваш розсуд, закінчити своє втілення, піднятися до правої руки Батька, отримати свій суверенітет і прийняти заслужене безумовне правління всім Небадоном. Я також свідчу про завершення записів Супервсесвіту, згідно з авторитетом Давніх днів, що стосуються припинення всіх гріховних повстань у вашому всесвіті та надають вам повну та необмежену владу робити з будь-якими можливими такими випадками, що можуть виникнути в майбутньому. Технічно, ваша робота на Урантії та в плоті смертної істоти завершена. Ваш курс від цього моменту - питання вашого власного вибору".
136:3.6 (1513.3) Після того, як Всевишній Отець Еденції відбув свій візит, Ісус тривалий час розмовляв з Гавриїлом щодо добробуту всесвіту, та вислав привітання Іммануїлові, і запевнив, що у роботі, яку він збирався розпочати на Урантії, завжди пам'ятатиме поради, які отримав на Сальвінгтоні при попередньому призначенні.
136:3.7 (1514.1) Протягом усіх цих сорока днів самотності Яків і Йоан, сини Зеведеєві, намагалися знайти Ісуса. Багато разів вони були недалеко від його місця перебування, але ніколи не знаходили його.
136:4.1 (1514.2) День за днем, у височинах, Ісус формулював плани для його залишку на Уранті. Спочатку він вирішив не навчати сучасників разом з Йоаном. Він планував залишитись у порівнянній віддаленості до тих пір, доки робота Йоана не досягне своєї мети, або доки Йоан не буде раптово зупинений ув'язненням. Ісус добре знав, що безстрашна та непримиренна проповідь Йоана незабаром спричинить страх та ненависть громадських правителів. Враховуючи небезпеку, що загрожувала Йоану, Ісус почав конкретно планувати свою програму публічної діяльності на користь своїх людей та всього світу, на користь кожного населеного світу всього його великого всесвіту. Смертне дарування Михаїла було на Уранті, але для всіх світів Небадону.
136:4.2 (1514.3) Першою річчю, яку зробив Ісус, після того, як проаналізував загальний план співробітництва з рухом Івана, було переглянути в своїй думці інструкції від Іммануїла. Тщательно він подумав про ради, що йому були дані щодо методів його праці, та про те, що він не залишатиме на планеті жодних постійних записів. І ніколи більше Ісус не писав ні на що, крім піску. На своєму наступному візиті до Назарету, на велике засмучення свого брата Йосипа, Ісус знищив всі свої записи, які зберігалися на дощечках в крамниці столяра і висіли на стінах старого будинку. І Ісус уважно розглядав ради Іммануїла щодо його економічної, соціальної та політичної позиції щодо світу таким, який він знайде.
136:4.3 (1514.4) Ісус не нічого не їв під час цих сорока днів самотнього життя. Найбільший період, протягом якого він не їв, були його перші два дні в горах, коли він був так поглинутий своїми думками, що забув про їжу. Але на третій день він пішов у пошуках їжі. Також під час цього часу на нього не спробували вплинути злі духи чи бундючні особи з цієї або будь-якої іншої планети.
136:4.4 (1514.5) Ці сорок днів були останньою конференцією між людським та божественним розумами, або, краще сказати, першою реальною функціонування цих двох розумів, що стали одним цілком. Результати цього значущого періоду медитації явно демонструють, що божественний розум переміг людський розум і домінує його духовно. Розум людини став розумом Бога з того часу і, хоча самобутність розуму людини завжди присутня, цей духовний розум людини завжди говорить: "Не моя, а твоя воля нехай буде виконана".
136:4.5 (1514.6) Події цього подільного часу не були фантастичними візіями виснаженого і ослабленого розуму, також не були то помилкові символічні образи, що потім були записані як "спокуси Ісуса в пустелі". Скоріше, це був час для роздумів над цілим подією і різноманітною кар'єрою на Урантії для дарування і обережного складання планів на подальшу службу, яка найкраще послугує цьому світу і в той же час додає щось до поліпшення всіх інших сфер, відділених від світу повстання. Ісус замислювався над усім спектром людського життя на Урантії, від часів Андона та Фонти, через порушення Адама і аж до служіння Мелхиседека Салемського.
136:4.6 (1514.7) Гавриїл нагадав Ісусу, що є два шляхи, якими він може проявити себе світу, якщо вирішить залишитися на Урантії на деякий час. І Ісусові було зрозуміло, що його вибір у цьому питанні не матиме жодного стосунку до його всесвітньої влади або припинення бунту Люцифера. Ці два способи світового служіння були такими:
136:4.7 (1515.1) 1. Його власний спосіб - спосіб, який може здатися найприємнішим і найбільш вигідним з точки зору негайних потреб цього світу та поточної навчання в його власному всесвіті.
136:4.8 (1515.2) 2. Шлях Отця — зразок дальновидної ідеї життя створінь, яку уявляли високі особистості адміністрації Райського управління всесвіту всесвітів.
136:4.9 (1515.3) Таким чином Ісусу було зрозуміло, що його земне життя може мати два напрямки. Кожен з цих напрямків мав свої переваги з точки зору найближчих потреб цього світу та з потреб збудження його власного всесвіту. Син Людини чітко усвідомив, що вибір між цими двома способами не має нічого спільн