149 Другий Проповідний Тур

149:0.1 (1668.1) Другий публічний місіонерський тур Галілеї розпочався в неділю, 3 жовтня, 28 р. н.е., і тривав майже три місяці, завершившись 30 грудня. У цьому зусиллі брали участь Ісус та його дванадцять апостолів, яких допомагали нещодавно залучені війська з 117 євангелістів та численні інші зацікавлені особи. Під час цього туру вони відвідали Гадару, Птолемаїду, Яфію, Дабарітту, Мегіддо, Єзреель, Скіфополь, Таріхею, Іппос, Гамалу, Віфсаїду-Юліас та багато інших міст та сіл.
149:0.2 (1668.2) Перед відправленням у цю недільну ранок Андрій і Петро попросили Ісуса надати останнє навчання новим євангелістам, але Майстер відмовився, сказавши, що це не його справа робити те, що інші можуть прийнятно виконати. Після належного обмірковування було вирішено, що Яків Зеведій має надати навчання. Закінчивши виступ Якова, Ісус сказав євангелістам: “Ідіть тепер виконувати роботу, як вам наказано, і пізніше, коли ви покажете себе компетентними та вірними, Я посвячу вас у проповідь Євангелія Царства.”
149:0.3 (1668.3) У цьому турі лише Яків та Іван подорожували з Ісусом. Петро та інші апостоли взяли з собою приблизно по дюжині євангелістів і підтримували з ними тісний контакт під час виконання роботи з проповіді та навчання. Як тільки віруючі були готові увійти в Царство, апостоли проводили хрещення. Ісус і його двоє супутників багато подорожували протягом цих трьох місяців, часто відвідуючи два міста за один день, щоб спостерігати за роботою євангелістів та заохочувати їх у зусиллях заснувати царство. Вся ця друга проповідницька подорож була головним чином спробою забезпечити практичний досвід для цього корпусу з 117 ново навчени
149:0.4 (1668.4) Протягом цього періоду та пізніше, аж до часу остаточного від'їзду Ісуса та дванадцяти до Єрусалима, Давид Зеведій підтримував постійний штаб для роботи царства у домі свого батька у Віфсаїді. Це був розподільний центр для роботи Ісуса на землі та реле для служби кур'єра, яку Давид проводив між працівниками у різних частинах Палестини та суміжних регіонах. Він зробив все це з власної ініціативи, але зі схваленням Андрія. Давид використовував від сорока до п'ятидесяти послів у цьому розвідувальному відділі швидко збільшуваної та розширюваної роботи царства. Працюючи таким чином, він частково утримував себе, провод
149:1.1 (1668.5) Після того, як табір у Віфсаїді було розгромлено, слава Ісуса, особливо як цілителя, розповсюдилася по всіх частинах Палестини та по всій Сирії та сусідніх країнах. Протягом тижнів після їх відходу з Віфсаїди, хворі продовжували прибувати, і коли вони не знаходили Майстра, дізнавшись від Давида, де він знаходиться, вони йшли на його пошуки. Під час цього туру Ісус не скоєння жодного навмисного дива-цілення. Проте десятки страждаючих знайшли відновлення здоров'я та щастя внаслідок реконструктивної сили інтенсивної віри, яка спонукала їх шукати цілення.
149:1.2 (1669.1) Приблизно з часу цієї місії - і продовжуючись протягом решти життя Ісуса на землі - почала з'являтися дивна і необ'яснена послідовність явищ цілення. Упродовж цього три місячного туру понад сто чоловіків, жінок та дітей з Іудеї, Ідумеї, Галілеї, Сирії, Тира та Сідона, і з-за Йордану стали одержувачами цього несвідомого цілення Ісусом і, повернувшись до своїх домівок, сприяли поширенню слави Ісус
149:1.3 (1669.2) Нам так і не було розкрито, що відбувалося в цих випадках спонтанного або несвідомого цілення. Майстер ніколи не пояснив своїм апостолам, як здійснювалися ці цілення, окрім того, що кілька разів він просто сказав: “Я відчуваю, що сила вийшла від мене.” Одного разу, коли його торкнулася хвора дитина, він зазначив: “Я відчуваю, що життя вийшло від мене.”
149:1.4 (1669.3) У разі відсутності безпосереднього слова від Майстра щодо природи цих випадків спонтанного цілення, це було б зухвалим з нашої сторони намагатися пояснити, як вони були здійснені, але дозволено записати нашу думку про всі подібні явища цілення. Ми віримо, що багато з цих очевидних див цілення, які відбулися під час земного служіння Ісуса, були результатом співіснування таких трьох потужних, дієвих та пов'язаних впливів:
149:1.5 (1669.4) 1. Наявність сильної, домінуючої та живої віри в серці людини, яка наполегливо шукала цілення, разом із тим, що таке цілення бажали для духовних переваг, а не винятково для фізичного відновлення.
149:1.6 (1669.5) 2. Існування, поряд з такою людською вірою, великого співчуття та співпереживання воплотившогося та сповненого милосердя Творчого Сина Божого, який насправді володів у своїй особистості майже необмеженими та позачасовими творчими силами цілення та прерогативами.
149:1.7 (1669.6) 3. Разом з вірою тварини та життям Творця слід також зазначити, що цей Бог-людина був уособленням виразу волі Отця. Якщо, у контакті людської потреби та божественної сили, щоб задовольнити її, Отець не бажав інакше, двоє ставали одним, і цілення відбувалося несвідомо для людського Ісуса, але було негайно визнано його божественною природою. Таким чином, пояснення багатьох таких випадків цілення слід знайти у великому законі, який давно відомий нам, а саме: Чого бажає Творчий Син і хоче вічний Отець, ТАК І Є.
149:1.8 (1669.7) Отже, нашою думкою є те, що в особистій присутності Ісуса деякі форми глибокої людської віри буквально й справді спонукали до прояву цілення за допомогою певних творчих сил та особистостей Всесвіту, які в той час були настільки тісно пов'язані з Сином Людським. Тому стає фактом запису, що Ісус дійсно часто допускав, щоб люди цілили себе у його присутності через свою сильну особисту віру.
149:1.9 (1670.1) Багато інших шукали цілення з абсолютно егоїстичних мотивів. Багата вдова з Тира, зі своїм посіпаками, прийшла, щоб зцілитися від своїх недуг, яких було багато; і коли вона слідувала за Ісусом по Галілеї, вона продовжувала пропонувати все більше і більше грошей, наче сила Божа була чимось, що можна придбати за найвищу ціну. Але вона ніколи не стала цікавитися Євангелієм Царства; їй було потрібно лише зцілення від її фізичних недугів.
149:2.1 (1670.2) Ісус розумів розум людей. Він знав, що в серці людини, і якби його вчення залишилися такими, як він їх подавав, єдиним коментарем було б натхненне тлумачення, що його надавало його земне життя, усі нації та всі релігії світу швидко б прийняли Євангеліє Царства. Доброзичливі зусилля ранніх послідовників Ісуса переформулювати його вчення так, щоб зробити їх більш прийнятними для певних націй, рас та релігій, лише призвели до того, що такі вчення стали менш прийнятними для всіх інших націй, рас та релігій.
149:2.2 (1670.3) Апостол Павло, у своїх зусиллях привернути увагу до вчень Ісуса серед певних груп свого часу, написав багато листів з настановами та попередженнями. Інші учителі Євангелія Ісуса також робили подібне, але жоден з них не усвідомлював, що деякі з цих творів згодом будуть зібрані тими, хто представить їх як втілення вчень Ісуса. І так, хоча так зване християнство містить більше Євангелія Учителя, ніж будь-яка інша релігія, воно також містить багато того, чого Ісус не вчив. Окрім включення багатьох вчень з перських містерій та багато грецької філософії в раннє християнство, було зроблено дві великі помилки:
149:2.3 (1670.4) 1. Спроба пов'язати вчення Євангелія безпосередньо з юдейською теологією, як це проілюстровано християнськими доктринами про примирення - вчення про те, що Ісус був жертвованим Сином, який задовольнить сувору справедливість Отця та помирить Божий гнів. Ці вчення виникли в наслідок похвальних зусиль зробити Євангеліє Царства більш прийнятним для невіруючих юдеїв. Хоча ці зусилля не вдалося щодо перемоги юдеїв, вони не змогли заплутати та відчужити багато чесних душ у всіх наступних поколіннях.
149:2.4 (1670.5) 2. Друга велика помилка ранніх послідовників Учителя, яку всі наступні покоління продовжували увічнювати, полягала в організації християнського вчення так повністю навколо особистості Ісуса. Це надмірне акцентування особистості Ісуса в теології християнства призвело до затемнення його вчень, і все це зробило все більш важким прийняття вчень Ісуса юдеями, мусульм�