151 Зволікання і навчання на березі моря

151:0.1 (1688.1) ДО 10 БЕРЕЗНЯ усі групи проповідників і вчителів зібралися в Віфсаїді. У четвер вночі та в п'ятницю багато з них пішли на риболовлю, а в суботу вони відвідали синагогу, щоб послухати старого юдея з Дамаска, який говорив про славу батька Авраама. Ісус провів більшу частину цього суботнього дня сам-на-сам з горами. В ту суботню ніч Учитель говорив більше години зібраним групам про "Місію
151:0.2 (1688.2) Ісус ще не повністю поправився від горя через своє недавнє відкидання у Назареті; апостоли помічали особливу печаль, яка змішувалася з його звичайним веселим настроєм. Яків та Іван проводили з ним багато часу, а Петро був більш ніж зайнятий численними обов'язками, пов'язаними з добробутом та керівництвом нового корпусу євангелістів. Цей час очікування перед відправленням на Пасху до Єрусалима жінки провели, відвідуючи будинки, вчачи евангелія та служачи хворим у Капернаумі та оточуючих містах і селах.
151:1.1 (1688.3) Близько цього часу Ісус вперше почав використовувати метод притч для навчання численних натовпів, які так часто збиралися навколо нього. Оскільки Ісус говорив з апостолами та іншими до пізньої ночі, цього недільного ранку дуже мало людей з групи піднялися на сніданок; тому він вийшов до моря та сів самотужки у човен, старий рибальський човен Андрія та Петра, який завжди був у його розпорядженні, і роздумував над наступним кроком у роботі з розширення царства
151:1.1 (1688.3) Біля цього часу Ісус вперше почав використовувати метод притч для навчання натовпів, які так часто збиралися навколо нього. Оскільки Ісус говорив з апостолами та іншими до пізньої ночі, вранці в неділю дуже небагато людей з групи були на сніданку; тому він вийшов на морський берег і сів самотньо в човні, старому рибальському човні Андрія та Петра, який завжди був у його розпорядженні, і замислювався над наступним кроком, який слід зробити у роботі з розширення царства. Але Майстер не мав бути довго самотнім. Дуже скоро люди з Капернауму та сусідніх сіл почали прибувати, і до десятої години ранку понад тисяча осіб зібралися на березі біля човна Ісуса та вимагали уваги. Петро вже підвівся і, пройшовши до човна, сказав Ісусу: "Учитель, чи говорити з ними я?" Але Ісус відповів: "Ні, Петре, я розкажу їм історію". І тоді Ісус почав оповідати притчу про сіяча, одну з перших у довгому ряді таких притч, які він навчав толпи, що йшли за ним. У цьому човні було підвищене місце, на якому він сидів (адже було звичайно сидіти, коли навчали), коли говорив із зібраним на березі натовпом. Після того як Петро сказав кілька слів, Ісус сказав:
151:1.3 (1689.1) Апостоли та ті, хто був з ними, коли вони чули, як Ісус так навчає людей, були сильно спантеличені; і після багатої розмови між собою вечором у саду Заведея Матвій сказав Ісусу: "Учителю, яке значення таємничих висловів, які ти подаєш людям? Чому ти говориш притчами тим, хто шукає істини?" І Ісус відповів:
151:1.4 (1689.2) "З терпінням я навчав вас все цей час. Вам дано знати таємниці Царства Небесного, але для непроникливих натовпів та для тих, хто прагне нашого знищення, з цього часу таємниці Царства будуть подані в притчах. І ми це зробимо, щоб ті, хто дійсно бажає ввійти до Царства, зрозуміли значення навчання і тим самим знайшли спасіння, тоді як ті, хто слухає лише з метою спіймати нас, будуть ще більше заплутані, оскільки вони будуть бачити без бачення та чути без слухання. Діти мої, чи не помічаєте ви закон духа, який встановлює, що тому, хто має, буде дано, щоб він мав у достатку; але від того, хто не має, буде відібрано навіть те, що він має. Тому
151:1.5 (1689.3) Апостоли не повністю зрозуміли значення слів Учителя. Коли Андрій та Фома продовжували розмову з Ісусом, Петро та інші апостоли відійшли в іншу частину саду, де вони провели серйозну та тривалу дискусію.
151:2.1 (1689.4) Петро та група, що була з ним, дійшли висновку, що притча про сіяча є алегорією, що кожна особливість має якийсь прихований зміст, і тому вони вирішили підійти до Ісуса та попросити пояснення. Відповідно, Петро підійшов до Учителя і сказав: "Ми не можемо проникнути в суть цієї притчі, і хочемо, щоб ти пояснив нам
151:2.2 (1689.5) Після моменту мовчання Петро сказав: "Учителю, ми багато говорили про притчу, і ось тлумачення, на якому я зупинився: сіяч - це проповідник Євангелія; насіння - слово Боже. Насіння, яке впало біля дороги, символізує тих, хто не розуміє навчання Євангелія. Птахи, які забрали насіння, що впало на закам'янілу землю, символізують сатану або злого, який краде те, що
151:2.3 (1690.1) Ісус, послухавши тлумачення Петра про притчу, запитав інших апостолів, чи не мають вони також пропозицій. На це запрошення відгукнувся лише Нафанаїл. Він сказав: "Учителю, хоча я визнаю багато хороших речей у тлумаченні притчі Симона Петра, я з ним повністю не згоден. Моє уявлення про цю притчу було б таким: насіння символізує Євангеліє Царства, а сіяч представляє посланців Царства. Насіння, яке впало біля дороги на закам'янілій землі, символізує тих, хто почув лише мало про Євангелію, разом з тими, хто байдужий до послання, і хто затвердів свої серця. Птахи небесні, які забрали насіння, що впало біля дороги, символізують звич
151:2.4 (1690.2) Коли Нафанаїл закінчив говорити, апостоли та їхні помічники занурилися в серйозну дискусію та захопилися запеклим спором, деякі стверджували про правильність тлумачення Петра, тоді як майже однакова кількість людей намагалася захистити пояснення Нафанаїла щодо притчі. Тим часом Петро та Нафанаїл відійшли до будинку, де вони виявили енергійні та рішучі зусилля переконати один одного і змінити думку суперника.
151:2.5 (1690.3) Учитель дозволив цьому замішанню проходити точку найбільшого напруження; потім він плеснув у долоні і покликав їх навколо себе. Коли вони знову всі зібралися навколо нього, він
151:2.5 (1690.3) Вчитель дозволив цьому замішанню досягти точки найбільшої інтенсивності; потім він хлопнув у долоні та викликав їх до себе. Коли вони знову зібралися навколо нього, він сказав: "Перед тим, як я розповім вам про цю притчу, чи є у когось щось сказати?" Після моменту мовчання, Тома взяв слово: "Так, Учителю, я хочу сказати кілька слів. Я пам'ятаю, що ти колись сказав нам пильнувати саме цього. Ти навчив нас, що, коли ми використовуємо ілюстрації для нашого проповідування, ми повинні використовувати істинні історії, а не байки, і що ми повинні вибрати історію, яка найкраще підходить для ілюстрації тієї єдиної центральної і життєво важливої істини, яку ми хотіли навчити людей, і що, використовуючи таку історію, ми не повинні намагатися зробити духовне застосування всіх дрібниць, які пов'язані з розповіддю історії. Я вважаю, що Петро і Нафанаїл помиляються у своїх спробах тлумачити цю притчу. Я захоплююся їхньою здатністю робити такі речі, але я так само впевнений, що всі подібні
151:2.7 (1691.2) Коли Тома закінчив говорити, більшість його співпроповідників були майже готові погодитися з ним, навіть Петро і Нафанаїл наближалися, щоб поговорити з ним, коли Ісус підвівся і сказав: "Добре зроблено, Томо; ти зрозумів справжнє значення притч; але як Петро, так і Нафанаїл зробили вам все
151:2.8 (1691.3) Тепер, коли напруга минула, Петро та Нафанаїл привітали один одного з їхніми тлумаченнями, і за винятком близнюків Алфея, кожен з апостолів наважився зробити своє тлумачення притчі про сіяча перед тим, як відійти на ніч. Навіть Юда Іскаріот запропонував дуже правдоподібне тлумачення. Дванадцять часто, між собою, намагалися розібратися в притчах Вчителя, як у алегорії, але ніколи знову вони не ставилися до
151:3.1 (1691.4) Апостоли були схильні до притч, настільки, що весь наступний вечір був присвячений подальшому обговоренню притч. Ісус розпочав вечірню конференцію, говорячи: "Мої улюблені, ви завжди повинні робити різницю у викладі так, щоб ваше представлення істини
151:3.2 (1692.1) Продовжене обговорення притч та подальші настанови щодо їх тлумачення можуть бути узагальнені та виражені сучасною мовою наступним чином:
151:3.3 (1692.2) 1. Ісус радив не використовувати байки чи алегорії для викладання істин Євангелія. Він рекомендував вільне використання притч, особливо природних притч. Він підкреслював значення використання аналогій між природним та духовним світами як засобу викладання істини. Він часто посилався на природне як на "несправжню та мимовільну тінь духовних реальностей".
151:3.4 (1692.3) 2. Ісус розповів три чи чотири притчі зі Святого Письма євреїв, звертаючи увагу на те, що цей метод викладання не був
151:3.5 (1692.4) 3. Навчаючи апостолів цінності притч, Ісус звернув увагу на такі моменти:
151:3.6 (1692.5) Притча забезпечує одночасне звертання до значно різних рівнів розуму та духу. Притча стимулює уяву, викликає розрізнення та провокує критичне мислення; вона сприяє співчуттю, не викликаючи ворожнечі.
151:3.7 (1692.6) Притча виходить з відомих речей для розуміння невідомого. Притча використовує матеріальне та природне як засіб введення духовного та надматеріального.
151:3.8 (1692.7) Притчі сприяють прийняттю безсторонніх моральних рішень. Притча уникає багатьох упереджень і м'яко вводить нову істину в розум, роблячи все це з мінімальним викликом оборони від особистого обурення.
151:3.9 (1692.8) Відкинути істину, що міститься в притчеобразній аналогії, вимагає свідомої інтелектуальної дії, яка безпосередньо зневажає чесний суд та справедливе рішення. Притча сприяє примусовому мисленню через почуття слуху.
151:3.10 (1692.9) Використання форми навчання за допомогою притч дозволяє вчителю подавати нові та навіть дивовижні істини, у той же час у значній мірі уникаючи всіх суперечок та відкритого зіткнення з традицією та встановленою владою.
151:3.11 (1693.1) Притча також має перевагу стимулювання пам'яті про вчену істину, коли наступного разу зустрічаються ті самі знайомі сцени.
151:3.12 (1693.2) Таким чином, Ісус намагався ознайомити своїх послідовників з багатьма причинами, що стоять за його практикою все більшого використання притч у своєму публічному навчанні.
151:3.13 (1693.3) Ближче до закінчення вечірнього уроку Ісус зробив свій перший коментар щодо притчі про сіяча. Він сказав, що притча стосується двох річей: по-перше, це був огляд його власного служіння до того часу і прогноз того, що чекало його впродовж решти його життя на землі. А по-друге, це також була натяка на те, чого апо