155 Втеча через Північну Галілею

155:0.1 (1725.1) Невдовзі після прибуття біля Хереси в цю доленосну неділю, Ісус та двадцять чотири його послідовники трохи пішли на північ, де провели ніч у прекрасному парку південь від Віфсаїди-Юлії. Вони знайомі з цим місцем для табору, зупиняючись там у минулі дні. Перед тим, як лягти спати, Майстер зібрав навколо себе своїх послідовників і обговорив з ними плани щодо їхнього запланованого туру через Батанею та північну Галілею до фінікійськ
155:1.1 (1725.2) Ісус сказав: "Вам усім слід згадати, як псалмопевець говорив про ці часи, кажучи: 'Чому язичники бурмотять, і народи замішуються марне? Царі земні зійшлися, і князі народів радяться разом проти Господа та проти помазаного Його, кажучи: Розірвімо зв'язки милосердя та відкинімо вітла любові.'"
155:1.2 (1725.3) "Сьогодні ви бачите, що це здійснилося на ваших очах. Але ви не побачите здійснення решти пророцтва псалмопевця, бо він мав помилкові уявлення про Сина Людського та його місію на землі. Моє царство ґрунтується на любові, провозглашено в милосерді та засновано на безкорисливій служінні. Мій Батько не сидить на небі, сміючись з глузду над язичниками. Він не гнівний у своєму великому невдоволенні. Істинним є обіцянка, що Син матиме цих так званих язичників (насправді своїх невігласних та ненавчених братів) у спадок. І я прийму цих неюдеїв з розкритими обіймами милосердя та прихильності. Вся ця люб'язність буде показана так званим язичникам, незважаючи на нещасливе твердження запису, яке натякає на те, щ
155:1.3 (1725.4) Ісус продовжував навчати двадцять чотири, говорячи: "Язичники не без підстав лютують на нас. Оскільки їхні погляди вузькі та обмежені, вони можуть зосередити свої сили з ентузіазмом. Їхній цілі набагато ближче і більш-менш видимі; тому вони прагнуть досягти їх з відважною та ефективною виконавською діяльністю. Ви, хто визнав вхід у царство небесне, занадто вагаючись та неоднозначно ставитеся до вашого викладання. Язичники направляються безпосередньо до своїх цілей; ви занадто часто зазнаєте хронічного прагнення. Якщо ви бажаєте увійти до царства, чому ви не берете його штурмом духовним нападом, таким як язичники, що беруть місто під осаду? Ви ледве заслуговуєте на царство, коли ваше служіння так багато полягає в ставленні, сповненому жалю за минуле, скиглінні за сьогоденням та марних надіях на
155:1.4 (1726.1) "У всьому, що ви робите, не ставайте однобічними та занадто спеціалізованими. Фарисеї, які шукають нашого знищення, справді вважають, що вони служать Богу. Вони стали настільки звуженими через традиції, що осліпли від упередженості та окам'яніли від страху. Розгляньте греків, які мають науку без релігії, тоді як євреї мають релігію без науки. І коли люди стають настільки введеними в оману, що приймають вузьке та заплутане розчленування істини, їхньою єдиною надією на спасіння є стати узгодженими з істиною - обернутися.
155:1.5 (1726.2) "Дозвольте мені з великим наголосом ствердити цю вічну істину: якщо ви, за допомогою узгодження істини, навчитеся зразково зображувати у своєму житті цю прекрасну цілісність праведності, ваші однолітки почнуть шукати вас, щоб здобути те, що ви так вдало здобули. Міра, з якою шукачі істини тяжіють до вас, представляє міру вашого дару істини, вашої праведності. Наскільки далеко вам потрібно йти з вашим посланням до людей, є, у певному розумінні, мірою вашого невдачі прожити ціле або праведне життя, істину узгодженого життя."
155:1.6 (1726.3) І багато інших речей Вчитель вчив своїх апостолів та євангелістів, перш ніж вони попрощалися з ним на добраніч та пішли відпочивати на свої подушки.
155:2.1 (1726.4) У понеділок ранку, 23 травня, Ісус наказав Петру відправитися до Хоразина з дванадцятьма євангелістами, а він, разом з одинадцятьма, вирушив до Цезарії Філіппової, слідуючи йорданським шляхом до дамасько-капернаумської дороги, звідти на північний схід до з'єднання з дорогою до Цезарії Філіппової, а потім до цього міста, де вони зупинилися та навчали протягом двох тижнів. Вони прибули туди вдень у вівторок, 24 травня.
155:2.2 (1726.5) Петро та євангелісти перебували у Хоразині протягом двох тижнів, проповідуючи Євангеліє царства невеликій, але серйозній групі віруючих. Але їм не вдалося здобути багато нових послідовників. Жодне місто в Галілеї не дало такої малої кількості душ для царства, як Хоразин. Відповідно до вказівок Петра, дванадцять євангелістів менше говорили про зцілення - фізичні речі - тоді як вони проповідували та вчили з більшим рвінням духовні істини небесного царства. Ці два тижні в Хоразині стали справжнім хрещенням від противностей для дванадцяти євангелістів, оскільки це був найважчий та найменш продуктивний період у їхній кар'єрі до цього часу. Таким чином, будучи позбавленими задоволення вигравати душі для царства, кожен з них ще більш ревно та чесно оцінив свою власну душу та її прогрес на духовн
155:2.3 (1726.6) Коли стало зрозумілим, що більше ніхто не має наміру шукати входу до царства, Петро, у вівторок, 7 червня, зібрав своїх співробітників та вирушив до Цезарії-Філіппової, щоб приєднатися до Ісуса та апостолів. Вони прибули близько опівдні в середу та провели весь вечір, переживаючи свої переживання серед невіруючих Хоразина. Під час обговорень цього вечора Ісус зробив додаткові посилання на притчу про сіяча та навчив їх багато чого про значення очевидного невдачі життєвих підприємств.
155:3.1 (1727.1) Хоча Ісус не проводив жодної публічної роботи під час цього двотижневого перебування біля Цезарії-Філіппової, апостоли проводили численні тихі вечірні зустрічі у місті, і багато віруючих приходили до табору, щоб поговорити з Майстром. В результаті цього візиту дуже мало людей було додано до групи віруючих. Ісус розмовляв з апостолами щодня, і вони більш чітко розуміли, що зараз починається новий етап проповіді царства небесного. Вони починали усвідомлювати, що "царство небесне не їжа та напій, але усвідомлення духовної радості прийняття божественного синівства".
155:3.2 (1727.2) Перебування в Цезарії-Філіпповій було справжнім випробуванням для одинадцяти апостолів; це були важкі два тижні, які їм довелося пережити. Вони були майже пригнічені та сумували за періодичною стимуляцією ентузіастичної особистості Петра. В такі часи справді великою та випробувальною пригодою було вірити в Ісуса та йти за ним. Хоча протягом цих двох тижнів вони здобули небагато перетворень, вони дізналися багато чого дуже корисного з їх щоденних нарад з Майстром.
155:3.3 (1727.3) Апостоли зрозуміли, що євреї духовно стоять на місці та помирають, тому що вони кристалізували правду у віросповідання; що коли правда формується як межа самоправедної виключності, замість того, щоб служити вказівниками духовного керівництва та прогресу, такі вчення втрачають свою творчу та життєдайну силу і врешті решт стають лише консервативними та замінюються вкам'янінням.
155:3.4 (1727.4) Вони все більше вчилися від Ісуса розглядати людські особистості з точки зору їхніх можливостей у часі та вічності. Вони зрозуміли, що багато душ можна найкраще вести до кохання невидимого Бога, спочатку навчивши їх любити своїх братів, яких вони можуть бачити. І саме в цьому контексті нове значення стало пов'язане з висловлюванням Майстра про альтруїстичне служіння своїм ближнім: "Оскільки ви зробили це одному з найменших моїх братів, ви
155:3.5 (1727.5) Одним з великих уроків цього перебування в Цезарії було пов'язано з походженням релігійних традицій, з великою небезпекою дозволити почуттю святості стати присвяченим незасвяченим речам, звичайним ідеям або повсякденним подіям. Від однієї конференції вони вийшли з вченням, що справжня релігія - це щире відданість людини своїм найвищим та найвірнішим переконанням.
155:3.6 (1727.6) Ісус попереджав своїх віруючих, що якщо їхнє релігійне прагнення було лише матеріальним, зростання знань про природу, шляхом поступового витіснення припущеного надприродного походження речей, врешті решт позбавить їх віри в Бога. Але якщо їхня релігія була духовною, то ніколи не могли б прогреси фізичної науки порушити їхню віру в вічні реальності та божественні цінності.
155:3.7 (1727.7) Вони зрозуміли, що коли мотиви релігії повністю духовні, вони роблять все життя більш значущим, наповнюють його високими цілями, наділяють його відділеними від земних цінностей, надихають його величними мотивами, і все це заспокоює душу людини високою та підтримуючою надією. Справжня релігія призначена зменшити напругу існування; вона випускає віру та мужність для щоденного життя та безкорисливого служіння. Віра сприяє духовній життєвій силі та праведному плодоношенню.
155:3.8 (1727.8) Ісус неодноразово навчав своїх апостолів, що жодна цивілізація не може довго вижити, втративши краще в своїй релігії. І він ніколи не втомлювався вказувати дванадцяти на велику небезпеку прийняття релігійних символів та обрядів замість релігійного досвіду. Все його земне життя було послідовно присвячено місії розморожування замерзлих форм релігії в рідинні свободи просвітленого синівства.
155:4.1 (1728.1) У четвер ранок, 9 червня, після отримання звіту про прогрес царства, принесеного послами Давида з Віфсаїди, ця група з двадцяти п'яти вчителів істини залишила Кесарію Філіпську, щоб розпочати свою подорож до фінікійського узбережжя. Вони обійшли болотисту місцевість, минаючи Луз, до точки злиття з Магдала-гора Ліван трасою, звідти до перехрестя з дорогою, що веде до Сідона, де прибули у п'ятницю вдень.
155:4.2 (1728.2) Під час зупинки на обід у тіні виступаючої скель, поблизу Луз, Ісус промовив одну з найбільш надзвичайних промов, які його апостоли коли-небудь слухали протягом всіх років співпраці з ним. Ледь вони сіли, щоб розілляти хліб, Симон Петро запитав Ісуса: "Учителю, оскільки Отець на небі знає все і оскільки Його дух підтримує нас у заснуванні царства небесного на землі, чому ми тікаємо від погроз наших ворогів? Чому ми відмовля
155:5.1 (1728.3) Цей пам'ятний виступ про релігію, узагальнений та викладений в сучасній фразеології, відображав такі істини:
155:5.2 (1728.4) Хоча релігії світу мають подвійне походження - природне та відкровенне - в будь-який час і серед будь-яких людей можна знайти три відмінні форми релігійного надихання. І ці три прояви релігійного пориву є:
155:5.3 (1728.5) 1. Первісна релігія. Напівприродний та інстинктивний порив боятися таємничих енергій та поклонятися вищим силам, переважно релігія фізичної природи, релігія страху.
155:5.4 (1728.6) 2. Релігія цивілізації. Прогресуючі релігійні концепції та практики цивілізованих рас - релігія розуму - інтелектуальна теологія авторитету встановленої релігійної традиції.
155:5.5 (1728.7) 3. Справжня релігія—релігія відкровення. Відкровення надприродних цінностей, часткове проникнення в вічні реальності, погляд на добро та красу нескінченного характеру Отця на небі—релігія духу, як це демонструється в людському досвіді.
155:5.6 (1729.1) Релігію фізичних почуттів та забобонних страхів природного людства Вчитель відмовлявся зневажати, хоча й засуджував той факт, що так багато цієї первісної форми поклоніння зберігається в релігійних формах розумніших рас людства. Ісус зробив відмінність між релігією розуму та релігією духу зрозумілою, заявивши, що хоча перша підтримується церковною владою, друга повністю базується на людському досвіді.
155:5.7 (1729.2) І тоді Вчитель, у свій час навчання, продовжив роз'яснювати ці істини:
155:5.8 (1729.3) Доки раси не стануть високоінтелектуальними та більш повністю цивілізованими, будуть існувати багато дитячих та забобонних обрядів, які так характерні для еволюційних релігійних практик примітивних та відсталих народів. Доки людська раса не просунеться до рівня вищого та більш загального визнання реальностей духовного досвіду, велика кількість чоловіків та жінок продовжуватиме виявляти особисту симпатію до тих релігій влади, які вимагають лише інтелектуальної згоди, на відміну від релігії духу, яка передбачає активну участь розуму та душі у віруванні, пов'язаному з випробуваннями, боротьбою з суворими реальностями прогресивного людського досвіду.
155:5.9 (1729.4) Прийняття традиційних релігій влади пропонує легкий шлях для задоволення потреби людини шукати задоволення для своєї духовної природи. Усталені, кристалізовані та закріплені релігії влади забезпечують готове притулок, куди змучена та збентежена душа людини може звернутися, коли її тероризує страх і мучить невизначеність. Така релігія вимагає від своїх вірних, як ціну, яку слід заплатити за задоволення й упевненість, лише пасивної та чисто інтелектуальної згоди.
155:5.10 (1729.5) І довгий час на Землі будуть жити ті злякані, сповнені страху та невпевнені особистості, які віддадуть перевагу отриманню таких релігійних втіх, навіть якщо, таким чином обравши свою долю з релігіями влади, вони порушують суверенітет особистості, понижують гідність самоповаги та повністю відмовляються від права брати участь у найбільш захоплюючому та надихаючому з усіх можливих людських досвідів: особистому пошуку істини, екзальтації від стика з небезпеками інтелектуального відкриття, рішучості досліджувати реальності особистого релігійного досвіду, найвищого задоволення від переживання особистої перемоги духовної віри над інтелектуальним с
155:5.11 (1729.6) Релігія духа означає зусилля, боротьбу, конфлікт, віру, рішучість, любов, вірність та прогрес. Релігія розуму - теологія влади - вимагає мало або жодного з цих зусиль від своїх формальних віруючих. Традиція є безпечним притулком та легким шляхом для тих боязких та непослідовних душ, які інстинктивно уникають духовних боротьб та розумових невизначеностей, пов'язаних з відважними віруваннями у пошуках істини на відкритому морі невідомої правди, у пошуках далеких берегів духовних реальностей, які можуть бути відкриті прогресивним людським розумом та пережиті розвиваючою людською душею.
155:5.12 (1729.7) І Ісус продовжив говорити: "У Єрусалимі релігійні лідери сформулювали різні доктрини своїх традиційних вчителів і пророків минулих днів у встановлену систему інтелектуальних переконань, релігію влади. Апеляція всіх таких релігій в основному звернена до розуму. І зараз ми збираємо
155:5.13 (1730.1) Вказуючи на кожного з двадцяти чотирьох і називаючи їх по імені, Ісус сказав: "І тепер, хто з вас віддає перевагу легкому шляху пристосування до встановленої і скам'янілої релігії, як захищається фарисеями в Єрусалимі, замість того, щоб зазнати труднощів і переслідувань, що супроводжують місію проголошення кращого шляху спасіння людям, доки ви відчуваєте задоволення від відкриття для себе к
155:5.14 (1730.2) Усі двадцять чотири слухача підвелися, збираючись показати свою єдину та вірну відповідь на це, одне з небага